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标题: [转帖] 【科技】中国古天文学简介 [打印本页]

作者: 丝魅迷 时间: 2013-6-5 15:37 标题: 【科技】中国古天文学简介

我国星象最常用叁垣二十八宿，偶而也提到四象 (或四维、四兽)，叁垣、四象和
二十八宿孰先孰后的问题仍然是个悬案。
　　通常将黄道带上的二十八宿分成四个大天区，用动物的名称来命名叫做四象
，每“象”都含七宿：
　　东方苍龙（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；
　　北方玄武（包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿）；
　　西方白虎（包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿）；
　　南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿）。
　　二十八宿在中国古天文学上，有非常重要地位。除了恒星的观测以它作基础外，特殊天象的出没，也是用
它来作为记录方位的依据。
四神即是青龙、朱雀、白虎、玄武，是中国古代传说中镇守东南西北四个方位的神兽，其顺序是东南西北：青
龙、朱雀、白虎、玄武。二十八星宿在夏朝初期就有记载，每一个星宿都由数颗恒星所组成，在《诗经》以及
《尚书》中都有部份名称出现。而根据二十八星宿出现的方位，又把它们分为青龙七宿、朱雀七宿、白虎七宿
、玄武七宿，具体名称如下：
　　青龙七宿：角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹

　　朱雀七宿：井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓
　　白虎七宿：奎木狼　娄金狗　胃土雉　昂日鸡　毕月乌　觜火猴　参水猿　
　　玄武七宿：斗木獬　牛金牛　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水獐

北极星现在在很靠近地球北极指向的天空。因此，看起来它总在北方天空。正是因为它所处的位置重要，才大
名鼎鼎。其实，按亮度它只是一颗普通的二等星，属于“小字辈”。它离我们是300多光年。北极星属于小熊
星座中最亮的恒星，也叫小熊座α星。中国古代称它为“勾陈一”或“北辰”。在星座图形上，它正处于小熊
的尾巴尖端。

从上到下：（A）10万年前的北斗七星
（B）现在的北斗七星
（C）10万年后的北斗七星

北斗七星首先以其奇特的形状引起古人的注意。它的斗柄在一夜中明显地改变着方向和位置，这一点也非常引人注意。中国古代天球坐标系统中的“拱极星特征”非常重要，而北斗七星正是北天拱极星（环近北极，因而在夜间能够看到它们始终在地平线之上绕北极旋转的星）中最突出的星官。因此古人对北斗七星赋予特别众多的星*学意义，由此还产生了许多离奇古怪的传说和迷信。
北斗七星各有专名。依次为：
天枢，又简称为枢
天璇，又简称为璇
天玑，又简称为玑
天权，又简称为权
玉衡，又简称为衡
开阳
摇光
古书上经常出现的一些话头，比如“璇玑玉衡”、“权衡”等，都可以与北斗七星之名产生联系和联想。
在《史记·天官书》中，对于北斗七星已有专门论述：

北斗七星，所谓“璇、玑、玉衡，以齐七政”。……斗为帝车（北斗是天帝之车），运于中央，临制四乡（向）。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
“旋、现、玉衡，以齐七政”这两句话的真实含义，是千百年来学者们争论不休的疑案，这里可以置之不论。至于“斗为帝车”的说法，如果从古代恒星观测的角度而言，很可能只是星*学家因北斗七星与众恒星相对固定的位置，以及它们共同围绕天极旋转的天象，而发生的联想。将北斗七星与‘健四时，均五行，移节度，定诸请纪’相联系，则确实有着相当的数理内容，与古代历法关系密切。古代艺术家则将“斗为帝车”形像化。在汉代武梁词后石室第四石上，刻有“北斗星君图”，图中北斗七星的前四星组成车舆，星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则组成车辕。车无轮，由云气浮托而行。图中还有各种神仙怪兽，气氛十分神秘。图有上角有一小仙人，手持小星一颗，位于北斗第六星开阳之旁。这一细节是有确切的天文观测作依据的：开阳之旁确有一小星，古人称之为辅’。
关于北斗七星，还有种种附会之说，比如关于七星各自所“主”的事物，见《晋书·天文志上）：

天枢：天、天、秦
天漩：地、地、楚
天玑：人、火、梁
天权：时、水、吴
玉衡：音、土、燕
开阳：律、木、赵
摇光：星、金、齐
最右一列也可以看作一种分野之说。（晋书·天文志上》又引“石氏”说
天枢：正星，主阳德，天子之象也。
天漩：法星，主明刑，女主之位也。
天玑：令星，主中祸。
天权：伐星，主天理，伐无道。
玉衡：杀星，主中央，助四旁，杀有罪。
开阳：危星，主天仓五谷。
摇光：都星，亦曰应星，主兵。
这些说法的来源可能很早。至于开阳旁边的那颗小星“辅”，也有说法：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也”

说完了北斗七星的基本，也许很多朋友会说，没什么特别的呀，干吗要专门写一篇呢？
现在就让我们来讲一下北斗七星的奇特之处。
一切就从一个史书上记载的故事谈起。
这个故事发生在唐代，在《明皇杂录补遗》和《唐中岳嵩阳寺一行传》（宋高僧传》卷五）中都有详细记载，梗概如下：
唐代僧一行年幼时家境贫寒，常得到邻居王姥的帮助。后来一行得到唐玄宗的尊崇礼遇，言听计从。有一次王姥之子犯了杀人罪，王姥求一行在玄宗面前去讲情，救儿子一条命，一行表示：“姥要金帛，当十倍酬也；君上持法，难以情求。”王姥大骂一行忘恩负义而去。王姥去后，一行命人在浑天寺中收拾一间空屋，屋中央放一大□，又令心腹家奴二人，携布袋到某处废园去等候──“当有物入来，其数七者，可尽掩之。”结果二人捉到七头猪。一行将猪放入瓮中，封好后，用红笔题梵文数十字于其上。第二天，一行被唐玄宗紧急传唤人宫，告以“太史奏：昨夜北斗不见”，问有何饷救之法？一行建议玄宗大赦天下，玄宗立即采纳了（这样王姥之子也就因大赦而保住了性命）。从次日起，太史奏称：北斗每夜恢复一星，至第七夜全部重新出现。这故事初看起来荒诞不经之至。一行为报私恩而愚弄天子，以国家大事为儿戏，已是大谬情理，姑且置之不论。
单间北斗七星何以会是七头猪？
一行又为何竟能将它们擒纵自如？
这都与佛教密宗有关。当时密宗传入中土不久，这一教派机重星*攘祈之术（现今佛藏中保存的涉及星*学的经品，绝大份都属密宗系统），而一行本人就是当时密宗的高僧，同时又是唐代最著名的星*学家。象一行这种著名的传奇性人物，往往是各种神奇传说附会的对象，况且他与密宗和易*学又都有极大渊源．更显得两相吻合。在上面的故事中，一行用梵文在大瓮封盖上写字，这明显是使用符咒──而使用符咒正是密宗的显著特征之一。密宗又有“七头猪拉着女神摩利支天的车舆”的传说故事和绘画。这些猪后来成为“猪八戒”的原型，比如在元朝末年杨景贤的杂剧《西游记》中，猪八戒的前生就是“摩利支天御车将军”。一行何以能将神圣的北斗七星玩弄于股掌之上？答案仍要到密宗那里去寻找。在密宗的经典中，北斗七星
是重要的攘祈对象，比如《北斗七星获摩秘要仪轨》（《大正新修大藏经》1306号）上说：谓北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜照临八方，上曜于大神，下直于人间，以司善恶而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若人有能礼拜供
养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。一行既为密宗高僧，自然是精于此“北斗七星护摩法”的──他自己也写了《北斗七星护摩法》一卷，至今仍保存在佛藏中《大正新修大藏经》1310号）。这种攘祈北斗去祸求福之术在唐代及稍后时期甚为流行，比如敦煌卷子中有后唐同光二年（公元九二四年）历书（斯坦因编号2404）中一段说：谨案《仙经》云：若有人每夜志礼北斗者，长命消灾，大吉。接着绘图一幅，上部横互北斗七星，中有冠带持窃神人，身侧后有大小童侍立，前面有一人作跪拜祈祷状。下面有文字云：葛仙公礼北斗法：昔仙公志心每夜项利北斗，延年益算。郑君礼斗官长敬，不注刀刃所伤。
“葛仙公”即葛洪，东晋时人，是道教中的著名人物，同时也是许多神奇传说附会依托的靶子。由此可见礼拜北斗
之术与中国道教也大有渊源。前面曾说到在元杂剧《西游记》中，猪八戒的前生是“摩利支天御车将军”。但是后来到了长篇小说（西游记》中，猪八戒的前生变成了“天篷元帅”──一天篷被认为正“是道教中的北斗七星。元代由于统治者的崇信，密宗教义及仪轨以喇嘛教之名广泛流行于中土；到明代，明世宗大力崇教，而喇嘛教势力则随着蒙古人北撤而退出中原。猪八戒的前生身分也因此由“摩利支天御车将军”变成道教的天篷元帅，正是宗教背景转换的反映。但变来变去，北斗七星与猪的关系，仍从唐代一行的故事那里一脉相承。此后道教与北斗礼拜攘祈之术一直关系密切，北斗七星又加上辅粥两星而成为九星，成为中国星相和占卜的重要特征。
   现存的道经就有《北斗七星隐讳薛经》、《九星真经注解》等经。
   在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫古帝喾，据《左
传·昭公元年》，帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不相容，而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘
去主管大火，因为大火也叫做商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一
个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。
      实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候，恰是大地回春之际。参
去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。
      参与大火都是古代妇孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧
，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为
重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火
。可以说，在我国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向大火，故大火
黄昏初见之际，北斗就指向东方。
      对大火和北斗的观测延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季
节的准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前11世纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但
内容又改变了。《诗经·豳经·七月》中有“切月流火，九月授衣”。七月黄昏，大火越过子午线流向西天下
沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。
   西周时期，人们关于天象的知识更多了。《诗经··豳风·定之方中》说：“定之方中，作于楚宫……揆之以
日，作于楚室。”诗中，“定”指像锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当
农事基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房屋的大好时光

[ 本帖最后由表情于 2014-2-11 12:43 编辑 ]

作者: zhejianglyq 时间: 2013-6-5 19:25

很好的科普文，以前一直对中国古代的天文很感兴趣，但有些名称看不懂，这下好了

作者: 中国钓鱼岛1 时间: 2014-2-10 23:57

中国古代的天文学家，都是算命先生，用来搞迷信的。

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